Mistral y Barrios de Chungara (p. 182)

Mistral tiene una apreciación, una gratitud inmensa para su mamá. Asocia todas las cosas de la naturaleza con su madre, y se siente una conexión íntima con ella. Creo que Mistral se compadecería de Barrios de Chungara por no tener una mamá, alguien para enseñar sobre todas las cosas de la vida. Diría que es una lástima que Barrios de Chungara tuviera que cuidar a sus hermanitas sin que tener alguien para cuidarse a ella misma – o sea, ella tiene que ser “la mamá” para sus hermanas menores. Quizás diría Mistral que Barrios no es una persona compleja, porque perdió alguien tan importante de la familia.

En el otro lado, creo que Barrios de Chungara no entendería bien lo que dice Mistral en su poema. Sería extraño para ella leer sobre una relación tan fuerte, porque no tiene nada con que puede compararlo. Es posible que Barrios pueda relacionar con la posición de una madre, pero no creo que sea muy probable. Barrios de Chungara tiene un enfoque fuerte en cuanto a su educación; no dedica toda su vida a sus hermanas, como una madre haría. Entonces, las dos mujeres, con sus pasados tan diferentes, no podrían relacionarse muy bien.

De Lomnitz y Arizpe (p. 161)

Aunque a primera vista parece que las opiniones de De Lomnitz y Arizpe son contradictorias, yo creo que ambas situaciones son posibles. De Lomnitz piensa que los migrantes demuestran “ingenio y flexibilidad” cuando adaptan a su nuevo ambiente (p. 131). Arizpe cree que es de suma importancia que mantienen sus vínculos culturales y sus modos tradicionales de vida. En mi opinión, puede tener los dos. En la ciudad, hay muchos desafíos que no se encuentran en el campo, como la violencia y la competencia para empleos. En otras palabras, hay mucho más estrés en la ciudad que no existe (o no existe al mismo nivel) en el campo. Una manera de adaptarse a estos retos es por el apoyo del grupo cultural, como Arizpe argumenta: “el vivir en su grupo étnico … les proporciona apoyo, ayuda, relaciones sociales y una fuerte cohesión de grupo …” (p. 159). Vivir en la ciudad sería peor si los indígenas (en este caso, las “Marías”) no tenían la “cohesión y solidaridad” de que habla De Lomnitz (p. 131). Para concluir, es mi opinión que los migrantes pueden adaptarse a la nueva vida de la ciudad principalmente con la ayuda de su grupo étnico.

El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra

El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) en Brasil empezó a finales de los años setenta. Las causas que menciona el libro al comienzo de este capítulo – especialmente el desequilibrio del desarrollo urbano/rural – juegan un papel en el MST. Los campesinos, quienes necesitaban trabajar en el latifundio, querían poseer la tierra en que trabajan. La modernización de la agricultura (o sea, la mecanización) prohibí muchos trabajos que antes fueron disponibles, como los alquiladores o medieros. Entonces, había mucho desempleo rural (muchos “sin tierra”) y también migración de las áreas rurales a las ciudades, que llevó a “luchas concretas” para la tierra.

A través de los últimos veinte años, el MST ha hecho mucho más en adición a luchar por su propia tierra. Ha ocupado fincas y edificios oficiales, y ha hecho varias huelgas de hambre (“hunger strikes”). Los trabajadores han marchado también para ganar derechos como la educación, la salud, ayuda técnica y crédito.

Para los que quieran saber más: http://www.mstbrazil.org/about-mst/history

La Rebelión en Chiapas

En enero de 1994, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) empezó la rebelión de los indígenas de Chiapas, México. Tenían numerosas demandas, incluyendo un gobierno más democrático, pero una demanda primaria fue el deseo de tener control sobre los recursos naturales de Chiapas. Específicamente, querían que los indígenas pudieran beneficiarse también de los recursos (especialmente la tierra). En general, deseaban más autonomía sobre su territorio y reconocimiento del gobierno mexicano.

En mi opinión, sí, creo que se pueden ver algunas semillas de la rebelión en Juan Pérez Jolote. En el cuento, Juan sólo puede comprar garrafones de dos fábricas; si trata de conseguirlos de otra persona, hay un riesgo de ir a la cárcel o morir. A mí parece que esto sería una metáfora por los problemas más grandes de los tzotziles en Chiapas. Los recursos naturales en realidad no les pertenecieron; fueron la propiedad del gobierno. Las dos fábricas que tienen un monopolio sobre la venta del alcohol, como el gobierno tuve un monopolio sobre la tierra de los tzotziles. Además, es evidente que Juan no está contento con su vida; pasa mucho de su tiempo con el trago, y teme de morir cómo su padre. Su malestar puede reflejar la tensión de los indígenas que contribuyó a la rebelión de 1994.

Guillen y De Burgos

A primera vista, parece que los tonos de los dos poemas reflejan las herencias únicas de los dos poetas. De Burgos escribe como es africana – es evidente que el locutor del poema se siente mucho orgullo de su pasado. Porque (supuestamente) es totalmente africana, el tono es uno de cierto orgullo. Por otro lado, Guillén, un mulato, escribe una obra que parece más ambivalente. Debido al hecho de que tiene antepasados en ambos grupos étnicos, creo que el tono no es tan fuerte como en el poema de De Burgos. O sea, es más cuidadoso en su enfoque al pasado.

Sin embargo, los dos poemas comunican las mismas experiencias – las de los esclavos africanos en las plantaciones e ingenios. También los finales de ambos poemas expresan esperanza para el futuro en cuanto a las relaciones entre los blancos y negros. Por ejemplo, De Burgos escribe sobre cómo la raza negra va a “hundirse en su agua clara”; y Guillén habla sobre los dos abuelos (significando aquí las etnias) abrazándose, “los dos del mismo tamaño.” Creo que los autores querían ver un futuro en que los blancos y negros cooperan, en que todos son iguales en cuanto a los derechos y el poder.

Fabiano y "Un hombre pasa"

Si Fabiano pudiera leer, y leyera el poema de Vallejo “Un hombre pasa,” identificaría íntimamente con los pobres de quienes Vallejo habla en los primeros versos. En Vidas Secas, Fabiano lamenta mucho la injusticia de su sociedad, en particular los “impuestos” que su patrón y la prefectura le toman de su partición. En el poema, Vallejo habla de la codicia de los seres humanos – un comerciante robando a su cliente, un banquero falseando su balance, etc. Las condiciones en que viven los “olvidados y rechazados” del poema son muy similares a las que afrontan a Fabiano y su familia. Es una batalla constante para encontrar comida, y la situación higiénica es terrible para los pobres porque las condiciones de vivir son deplorables. Además, para los pobres, las obras de los intelectuales no sirven para nada – evidente en el poema, donde Vallejo las critica, y en el cuento, donde las palabras educadas sirven solamente para encubrir los robos. En conclusión, creo que Fabiano estaría de acuerdo con el mensaje del poema, e identificaría con la situación que describe Vallejo.

En esta clase

Es probable que esto vaya a parecer muy obvio, pero mi expectativa mayor de esta clase es aprender todo lo posible de América Latina. No tengo un buen conocimiento de ésta área del mundo – en el colegio, aprendimos un poco sobre la revolución mexicana, pero nada más. Entonces tengo vergüenza porque sé casi nada sobre América Latina, y espero mejorar mi comprensión este semestre de todos los factores que contribuyen a la sociedad latinoamericana actual.

Además, espero que los estudiantes en la clase puedan trabajar juntos con respeto y paciencia, y que podamos divertirnos un poco en el proceso. Sería muy bueno si podamos estar unidos y/o hacernos amigos. Creo que si estamos cómodos con nuestros compañeros, es mucho más fácil compartir nuestras ideas y participar en discusiones.

Finalmente, tengo otra expectativa de estar desafiada en esta clase. Me doy cuenta de que soy una persona muy introvertida, pero a la vez necesito hablar e interactuar más con mis compañeros y el profesor para tener una experiencia más rica. Espero que ustedes me desafíen, aunque soy bastante tímida.